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庐山对于诗人李白的人生理想来说,具有怎样的意义？
两组诗词一座名山，表达了李白对庐山的
庐山又名匡山，是中国十大名山之一。庐山位于江西省九江市，东依婺源、鄱阳湖，南靠滕王阁，北偎滔滔长江。
庐山风景秀丽，气候宜人，从古代就是著名的宗教、文化名山和旅游胜地。吸引了不少人来此游历和隐居。
唐代浪漫主义诗人李白，几乎游历过所有的名山大川，唯独对庐山的壮美景色大加赞赏。
登庐山五老峰
唐代：李白
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
赏析：
这首诗是一首七言绝句，是李白在五老峰下隐居时所作。
庐山的主峰——五老峰，它地处庐山的东南侧，海拔有1436米。因其形状似五位老翁并肩而立，因而得名。
由诗句“青天削出金芙蓉”中可以看出，此诗写于秋冬季节。巍峨耸立的五老峰上一片秋意盎然的景色，就如同金色的芙蓉花。
五老峰的风光非常秀美，山势险峻。站在峰顶，白云、青松围绕在身旁，向山下俯瞰，整个九江的美丽景色都可尽收眼底。
这些美景仿佛可以采集在一起，非常令人陶醉。李白不由得想要隐居在这里，就可以终日面对这瑰丽的自然风光。
望庐山瀑布二首
唐代：李白
其一
西登香炉峰，南见瀑布水。
挂流三百丈，喷壑数十里。
欻如飞电来，隐若白虹起。
初惊河汉落，半洒云天里。
仰观势转雄，壮哉造化功。
海风吹不断，江月照还空。
空中乱潈射，左右洗青壁；
飞珠散轻霞，流沫沸穹石。
而我乐名山，对之心益闲；
无论漱琼液，还得洗尘颜。
且谐宿所好，永愿辞人间。
释义：
从西面登上庐山的香炉峰，看见南面瀑布高挂在山前。
瀑布高高悬挂达到三百丈，喷涌出的溪水有数十里长。
瀑布水流迅疾如同闪电般，时隐时现恰如空中升白虹。
初看以为银河从九天垂落，河水从云天高处半洒而下。
抬头仰观那气势更加雄伟，大自然造化之功多么壮阔！
海天之风吹不断瀑布水练，江上明月照来又如同空无。
瀑布水花在空中四溅乱射，冲洗着两侧青色的山石壁。
水珠飞溅犹如轻霞般四散，流淌的水沫在巨石上翻滚。
我平生素来喜爱游览名山，面临此瀑布更觉心里闲逸。
不必说可吸饮如琼液之水，还可以用来洗去途中尘颜。
还是与旧友相携一道到此，在这里隐居永远辞别人间。
其二
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
赏析：
这两首诗是李白不同时期所作，都是以庐山西北部的香炉峰入笔，描写庐山瀑布之景，作者以夸张的手法，把瀑布描写的出神入化，雄伟壮丽，犹如一幅气势磅礴的山水画。
唐代的大诗人李白，为什么要多次登临庐山？
李白生活在盛唐时期，二十五岁时只身一人出蜀，开始了普通数据漫游生活，天宝元年，李白被召至北京长安，敬奉学府，后因不可以见容于权势，在京仅2年半，就赐金放还而去，随后由高天师如贵道士职业收录济南市（今山东济南）的庙宇紫极宫，变成一个真真正正的道士职业。
其诗文整体设计风格豪爽骏逸，清爽洒脱，气势雄伟，空气十足。他们既体现了时期的繁华景象，也揭秘了剥削阶级的淫乱和腐坏，主要表现出藐视权势，抵抗传统式拘束，追求完美随意和理想化的积极主动精神，并具备浪漫派精神。
人物评价：
1.李阳冰在《草堂集序》中夸赞李白：“千载独向，惟公一人”。
2.杜甫对李白点评甚高，夸赞他的诗“惊风吹雨打”、“泣鬼神”，并且超级于世、卓然不群。
3.韩愈对李白极其青睐；在《调张籍》有言“李杜文章在，光芒四射长”；在《石鼓歌》又叹“少陵没有人嫡仙死”。
4.唐文宗下诏将李白的诗文、裴旻的剑舞、张旭的草书称之为“三绝”。
5.苏东坡《和陶渊明〈饮酒〉》）赞李白“一杯没有尽到诗已是，涌诗向每天亦惊。”
6.黄锦祥对李白杜甫同赞道：“执唐诗宋词牛耳者，为李、杜二人也！”
7.余光中的诗《寻李白》“酒放豪肠，七分酿出了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就大半个大唐盛世”。
我认为用“行游人生道路”叙述李白的显性基因存活情况是相对性合适的。
他内心抱定了“男子汉大丈夫必有四方之志”的理想。为了更好地完成这一心愿，他决策仗剑去国，辞亲远行，南穷苍梧，东涉溟海。用今日的话而言，他提前准备走遍全中国。
人要把自己的运势交给不知所踪的行游，而且自始至终让精神依附于着绿水青山，依附于着山水间掩藏的乾坤大路，我更感觉李白空前绝后。
李白依次五次到庐山。726年春季，二十五岁的李白离去蜀中，出三峡过荆门到江陵，一路奔忙。那年初夏，他第一次赶到了庐山。便是此次去庐山的道上，李白说“自尊自爱名山大川入剡中”。
也许在离去蜀中的情况下，李白就下决心了行走庐山的信心。当初，太史公司马迁南登庐山，探寻女娲补天的足迹，探索人生之道。山水诗文开山鼻祖五柳先生在庐山脚底过着隐逸悠然自得的生活，他“悠然见南山，古道西风瘦马”的那类香味儿道，定是透过了青年人李白的思绪。
日照铜香炉生紫烟，遥看飞瀑挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
在李白的眼睛里，晨曦下的香炉峰紫烟如纱，雾岚霭霭，充斥着意境。远眺以往，瀑布宛如丝滑的绸缎高挂在山前。飞瀑宛如神仙甩袖般飘扬出来，很是悠长。瀑布落潭，唯美流动性，这真好像星空从天而成。《望庐山瀑布》里，有若隐若现、壮丽、动感、清雅和空气，更有恰如其分的浮夸和妙曼的形容。
一样是写庐山瀑布，孟浩然有“铜香炉初上日，飞瀑喷成虹”（《彭蠡湖中望庐山》）的诗词；中唐诗人徐凝有“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。千载长如白练飞，一条界破青山绿水色”（《庐山瀑布》）的诗词。可是，和李白对比，孟浩然没有李白的炉火纯青，徐凝没有李白的动感恰当。
宋朝大文学家苏东坡很是看中李白的这首诗。他以前较为过李白和徐凝的庐山诗文，不讲情面地说过“帝遣星空一派垂，自古只有嫡仙词。飞流溅沫了解多少，不与徐凝洗恶诗。”在苏东坡来看，诗仙李白写庐山早已是一个平常人难以实现的高宽比。
我觉得基本上没人没念过这首诗，它往往有穿透性，大约由于李白写下了庐山飞瀑的多姿雄壮，写下了它的万千气象，是一幅精妙绝伦的山水画。
在此外一首《望庐山瀑布》中，李白措辞看起来挥洒自如，却宛如奋不顾身般表述了自身对庐山的仰叹。“西登香炉峰，南见飞瀑水”“欻如飞电来，隐若白虹起”“仰观势转雄，壮哉成就功”应对那样唯美壮美的景色，谁会能不怦然心动。
李白显而易见早已喝醉，“本来就爱游览名胜风景的我，立在庐山飞瀑以前心情更为宽阔澄澈。何苦去赞美这些刻雕过的山水景色呢，庐山瀑布足够洗尽心里俗尘。一直惦记着隐居山水中间，我这想离去繁杂人世间而始终定居在这儿。”
没有一切一处山水像庐山那样让李白痴迷，他“且谐宿所好，永远辞世间”。
显而易见在李白心里，庐山变成他行旅中的不一样景色了。“九江奇秀可揽结，吾将此处巢云松。”（《望庐山五老峰》）。
假如说彻底是庐山的自然美景让李白沉醉的话，我认为这或是有点儿小看这名杰出的作家了。庐山一定有更让李白舍弃不动的物品。
作为文学类意境中的庐山，以前让谢灵运感动不已，他写出了唯美的庐山文本。五柳先生是一个归隐田园的大神，他一生的绝大多数岁月都和庐山相随，在我们读《桃花源记》的情况下，基本上没人羡慕那方世外桃源。生活被日常烟花散发出，谁都期待过上桃花源里平静和谐、自由民主的生活。
殊不知，谁都不可以，包含一心憧憬庐山的李白。
我一直以为《庐山谣寄卢侍御虚舟》里，有李白浓的基本上化不动的无可奈何。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄山烟。”这就是李白式的率直、随意和豪爽。
他“五岳寻仙不辞远，一生好入名山大川游。”是呀，那时，定是不容易有岗位旅游家。而李白却喜好游览，庐山彩霞叠翠、放眼望去锦绣，山色湖光融为一体，当然历史人文交相辉映。
李白诗歌庐山，写庐山。既因庐山之美，又因庐山之魂。“登高作业壮阔天地之间，大河一望无际去不还。黄云千万里动风色，白波九道流大雪山。”
760年，李白遇赦后再游庐山。历经世间的坎坎坷坷、甜酸苦辣，李白眼下的庐山或是那一个庐山，而他的心情早就并不是“疑是银河落九天”时的心情了。
庐山喜静犹在，而退隐的心却变成块垒。理想化毁灭，仅有情寄情山水。内心是那般的寂然，那般的寂寞。是庐山，激起过李白的豪情壮志；也是庐山，让李白一心避世。
出世、穷巷；再出世、再穷巷。李白牵念庐山，数次走上庐山，由于庐山了解李白式的人生道路。
庐山谣寄卢侍御虚舟李白具有怎样的精神气质
《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。此诗先写作者之行踪，次写庐山之景色，末写隐退幽居之愿想；不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更主要的是表现了诗人狂放不羁的性格以及政治理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极尽抑扬顿挫之美，富于浪漫主义色彩。
此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要像楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千，雄伟壮美。大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人非常向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”此处用卢敖遇怪仙的典故。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。前人对这首诗的艺术性评价颇高：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。……今观其……《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋气并高可也。”
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