孔子的好学对你有怎样的启迪（孔子的好学对你有怎样的启迪好学篇）

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本文目录一览：

• 1、孔子所说的好学对你有什么启发200字
• 2、孔子好学的精神对你有怎样的启迪
• 3、孔子的好学对你有怎样的启迪？

孔子所说的好学对你有什么启发200字

孔子的好学对我的启迪：

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子好学的精神对你有怎样的启迪

孔子的好学对我的启迪是学习一定与实践结合，要防止唯实践而功利;如求学只为事功，就很容易抛弃和忽略学习，一味在事功上求成。孔子说敏于事，是指对事的反应要敏捷而非事功要强大。同时，也要防止唯口头而轻实践。孔子说慎于言，则指不能以言带行，言甚于行。

孔子的主要事迹

1、步入仕途：鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。

2、出仕修经：鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。

3、周游列国：鲁定公十五年（公元前495年），孔子离开卫国回到鲁国。鲁哀公元年（公元前494年），吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国。

4、驾鹤西归：鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。

孔子的好学对你有怎样的启迪？

孔子的好学对我的启迪是学习一定与实践结合，要防止唯实践而功利;如求学只为事功，就很容易抛弃和忽略学习，一味在事功上求成。孔子说敏于事，是指对事的反应要敏捷而非事功要强大。同时，也要防止唯口头而轻实践。孔子说慎于言，则指不能以言带行，言甚于行。

1、孔子在世的时候，对别人给他的赞誉都推掉，如“若圣与仁，则吾岂敢”。唯独对于学习，孔子不但当仁不让，而且经常自我肯定。他甚至认为很少有像自己这样“好学”的人。他对诸弟子的肯定，好学往往是一个很重要的标准。好学在孔子那里简直是最重要的品质。因为好学，所以快乐得忘记了忧愁，甚至忘记了衰老。那么，在孔子看来，怎么做才算得上好学呢?

2、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”意思是:君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，做事果决，说话谨慎，就教于有德之人，使之时时匡正自己，此谓好学。这句话蕴含着孔子独特的好学观，也是后世儒家好学的衡量标准，对于今天我们提倡学习型社会建设，很有参考意义。

3、在孔子看来，一个好学的人首先要将学习与物欲脱开。一个求学者如果孜孜于衣食居住的安适，一定谈不上好学。同样，好学的目的也不是为了锦衣玉食，心灵之养甚于居养之安。在孔子看来，学习的目的是成为“有道”之人，名闻利养并非先务。这不是排斥物质，而是强调学习就是学习，不要附带上物质目的。这一思想影响中国深远，很多出自寒门素族的士子以此自勉。

4、事实上，学习一旦被赋予过多的诉求就会走样。历史上曾经记载董仲舒“三年不窥园”，可见其学习的纯粹性。所以，学习要到“好学”的程度，其目的一定是学习本身，而非其他外在。由此观之，民间所谓“书中自有颜如玉，书中自有车如簇”，实际是社会底层对于读书与富贵的一种想象关联。《王阳明全集》里讲到一个人读书很痛苦，问王阳明为什么那么爱读书?王阳明说你读书时总想快速求功名，欲望形成你读书时的心理压迫，当然快乐不起来。所以，读书之乐在于不要将读书之外的目的、欲望，包括物质性诉求关联起来，这是形成好学习惯的前提，也是好学的一种基本态度。

5、在端正好学习态度的基础上，孔子认为好学的人还要“敏于事慎于言”。即一个善于学习的人，要在事上敏感果决，在言上谨慎平实。将事与言的表现纳入衡量好学者的范畴是孔子好学观的一大特色，也是儒家人文精神的内在要求。

6、我们习惯将读书学习与工作实践看成两个环节。在孔子看来，这恰恰是一体两面，不可分割。一般而言，学习者往往容易从书到书，对待事情并不积极，甚至认为事情与学习无关，是学习之外或者学成之后的事，这是孔子反对的。孔子认为学习不仅是知识的学习，还是实践能力的锻造，要从对待事情上勘磨检验。所谓“敏于事”是指对待事情果决明快。现在社会的所谓高分低能，就是指学习与实践脱离，办事能力极低。古人认为，学习的效果与功夫反映在事情的应对与办理上。《易经》云:“君子伺机而作，不俟终日。”就是指要抓住事情办理的尺度与火候，不要等，马上办。我们可以想象，一个敏于事的人也是一个有效率的人。

7、同时，孔子认为，一个好学者要慎于言。儒家认为，人总是说起来容易，做起来未必。同时说比较容易泛泛，所以言语上谨慎一些，就不会把话说大了。朱熹说，言常苦于有余，行常苦于不足。即话容易说冒，做事难于做到位。而一个善于学习的人，常常需要考虑到事难行，故需敏;言易出，故需谨。慎于言，就不会不懂装懂，也不会固步自封。如果语言上自满，容易自己形成暗示，不会与时俱进。从而难以把学习当成日常的功夫。儒家主张“尊德性而道问学”，意即德性再高也要在日常中不舍问学。慎于言，要求一个善于学习的人要随时保持谦虚。宋人有句云，“辩道不如平气”，即与其口沫横飞争高下，不如心平气和，慎言敏行。二者可鉴修为之高下。

8、孔子认为，一个好学的人能做到“食无求饱，居无求安，敏于事慎于言”只是解决了求学的存心问题与用功的方向。问题是，即使是一个人懂得了要超越功利，敏行慎言，如果没有一个好的参照指导，也可能会出现大的偏差。所以需要“就有道而正焉”即要善于向有道之人学习，以之为准，校正自己。

总体而言，孔子的好学观是一个立体而丰富的好学的衡量的体系。这对时下孤立的、隔断的学习观的转变具有积极意义。

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