讲解（原创）：焉东
（讲稿未经讲解人本人审核校对）
今天是《黄帝内经》的第六讲，也是第一篇“上古天真论”的最后一讲。
在第四讲中为大家阐明了，我们生命之所以能够得到维系，能够生长发育，乃是我们先、后天之气的结合所致，而这个先、后天之气在人的生理上呢，就具体展现为奇经八脉，以及五脏六腑，十二正经的运作。
在第五讲里，则为大家进一步明确了先、后天之气到底是如何通过奇经八脉，通过十二正经来作用于我们的身体的成长发育的。
我们将奇经八脉和十二正经的作用，也就是先天之气和后天之气的作用，最终归结为两大非常重要的经脉，也就是肾经和冲脉的作用。
上一讲也跟大家说明了，肾经是以后天之气为本，合我们的先天之气而主导我们身体的发育成长；冲脉呢，是以先天之气为本，合后天之气而主导我们生命的生育，主导着我们生命的繁衍。
肾经以后天之气为本，合先天之气，主人身之成长；冲脉以先天之气为本，合后天之气，主生命之繁衍。
在这里要强调的是，无论是个体生命的成长发育，还是生育的过程，他是我们整个身体、整个生命的参与，脏腑、十二经、奇经八脉都在参与，在这里我们所提出的肾经和冲脉的这个功能，是由这两大经脉来主导，来调节的，而不是说这个成长和生育就是由这两大经独立完成的。
接下来，我们就回到“上古天真论”的文本，以肾气的盛衰为尺度来具体阐述人的生命的每一个发育的重要阶段。
在上一讲中，我们以女七男八为周期讲到了前四个阶段，这四个阶段就是人身成长、成熟的一个阶段，那么在今天呢，我们就把余下的几个阶段给大家做一解读，这几个阶段呢，就是人体由这个成熟向衰老的过程。
女子七岁，肾气盛，齿更发长；
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；
三七，肾气平均，故真牙生而长极；
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；
五八，肾气衰，发堕齿槁；
我们给最前面四个阶段做一个总结，大家来看我前面给大家分裂的这几条，第一，第二个阶段，也就是一七一八、二七二八这个阶段啊，是人身发育、成长的一个阶段啊，从童年到青少年的这个过程。从三、四阶段就是三七三八、四七四八呢，就可以看作是一个人成熟的阶段，那就是从二十岁到三十岁这个阶段。
我们把前面四个阶段放到先、后天之气上来讲，我们可以这样说是由我们人生的先天之气来推动、主导的。
而在四七四八后，人的生命成熟了以后，整个的维系更多的是要由我们的后天之气来去养育、来去支持。
生命前四个阶段由先天之气来推动、支持，此后的阶段，由后天之气来维护支持。
当然，我们生命所有的阶段时时刻刻都是有先后天之气的结合共同参与，来支持，但是在不同的阶段，他有一个分水岭，在前呢，是有先天之气来作为主导的一面，在之后是由后天之气作为主导的一面。
那么我们的生命是由先天之气来主导，或者是由后天之气来主导，那它对我们的身体、我们的整个身心来说有什么不同呢？
我们平常去形容年轻人，我们会说这个孩子或者青年，他有青春活力，看着很青春，很有朝气，这个青春、朝气在我们的身体上，在我们的生理基础上，实际上就是先天之气的一个呈现，先天之气充足的人，就有青春之气，就有朝气。
而与青春朝气相应的一面，他是一个人身上性感的层面，所以，我们来看在三七三八到四七四八，就是男女20-30岁这个阶段，是一个人人生过程里，性感的力量、层面展现得最为充分的时期。
所以在这个阶段，无论男性还是女性，如果他外在看上去让大家都觉得这个人非常性感，那在这个人身体、生理上，这个人先天之气的禀赋一定是比较好的，他的先天之气是比较充沛的，他的身体才会有这样一种性感的表征展现出来。
而外在这个性感呢，对应到这个生命的内里，就往往代表着他拥有较好的生育能力，所以在这个阶段呢，繁衍、生育是作为这个生命的一个自然的主题。
那就是由三七三八开始，这个力量逐渐的释放，逐渐的增长，到四七四八达到了一个顶点，所以从这个层面来讲，就说这个男性、女性最有活力的年龄也就是在四七四八这个时候。
所以以女性而言，我们一般会说30岁的女人最美丽、最有风韵，原因也就在此。
但我们知道世间万物都是盛极而衰，物壮则老，当一个人的生命之花绽放到最美丽、最娇艳的时候，也就意味着要走向凋零的过程，也就步入生命的下一个阶段。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；
五八，肾气衰，发堕齿槁；
这两句后面的形容比较好理解，“面始焦，发始堕”，女性的到了五七三十五岁，这个面容就开始苍老，头发也开始脱落，这里他用了一个“焦”字，焦是什么呢？形象点说就是花啊，草啊，树啊，烧焦了这样的一个状态，既是色泽上的一个焦，也是质地上的一个焦，其实《黄帝内经》用这个词，用的是比较狠的。
到了男性五八四十岁“发堕齿槁”，实际上他上下两个说法是相互的，男性到了四十岁也一样啊，女性也会“发堕齿槁”。
男性肾气衰，肾气上一讲阐明过，肾气代表人一生之精气，是先后天之精气的结合。到了五八四十岁这个年龄，肾气就已经显现出来比较明显的衰落的迹象。
实际的过程是从四八三十二岁之后，就已经开始走向衰弱，但是真正表现出来是到了58这个阶段。
这里大家要明确一点，黄帝内经这里所用的一八、二八、四八、五八，这个数字我们就理解为一个平均概念，不是说必须这个人到了48三十二岁才达到顶点，而到了五八四十岁就开始衰，这只是代表着一个周期，在大多数人平均下来有这样一个规律，具体到每个人身上可能早一点晚一点，具体每个人肯定都不一样。
为什么肾气衰了，人就会“发堕齿槁”？我们上一讲了“肾主骨，齿为骨之余，肾主精血，发为血之余，肾其华在发”，因此发堕齿槁实际上代表什么呢？代表我们一身的骨骼，包括器官都在走向衰弱，而在我们体表最明显的一个表征就是发堕齿槁。
“上古天真论”这一篇里，形容人衰老用的两个词非常的精到，一个是面焦，一个是齿槁，槁就是这个枯槁之义，人随着年纪的增长，这个牙齿由年轻时候的那一种坚实饱满，慢慢的就像树木一样的枯槁，枯萎了，同时也意味着牙齿慢慢的松动了。
这个槁同时还意味着什么呢？意味着质地的脆弱，我们知道随着人年纪的增大呢，骨骼慢慢会失去弹性，失去韧性而变得脆弱，变得易折，这里的“齿槁”呢，实际上代表着我们全身骨骼的一个状态。
那我们回过头来看，形容女性的这一句里面的：
阳明脉衰
大家可以再去看一下十二经和奇经八脉的循行示意图，特别关注一下十二经，尤其是这几个：阳明经、太阳经、少阳经的循行路线，特别是在我们面部的这个循行路线。
经脉循行的动态图怎么看呢？蓝色的那一部分，虚线的那部分代表着经脉是走在我们体内，而红色的部分，实线的部分代表经脉在那个区域是走在我们体表。
大家着重看太阳脉、少阳脉、阳明脉，手足各有两条，一共是六条阳经阳脉，看了之后就会发现，这六条阳脉他们都循行于人的头部，循行于人的面部。
这意味着什么呢？意味着如果这几条阳脉衰弱了，这几条阳明自身的精气不足了，那么对我们面部的滋养就不够了，一旦他们的精气不能给予我们的面部足够的营养、能量的供应，自然也就意味着我们的面容就不那么白皙、滋润、有弹性，也就意味着皱纹的出现，皮肤颜色暗沉，也就意味着衰老的发生。
在这里呢，我初读《黄帝内经》，读到这里的时候有这样一个疑问，五七阳明脉衰，往下六七三阳脉衰于上，从文本来看好像是阳明脉先衰，当时我就想为什么是阳明脉先衰，而不是其它的经脉先衰呢？不知道大家有没有同样的疑问。
给大家简单讲一下十二经里面所涉及到的这些概念，少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴，这些概念到底指的是什么。
如果大家去百度三阳三阴代表什么，可以搜到很多种说法，而且每一种说法可能都大相径庭，这个问题在中医学自古至今一直有着争议，这三阳三阴到底象征着什么？《黄帝内经》本身也有阐述，但是比较含糊，所以后代人各有各的解法，在这里呢，我给大家一个我认为是最为简单、合理的一个解释：
少阳——早晨
太阳——正午
阳明——黄昏
少阴——入夜
太阴——午夜
厥阴——黎明
在我看来，关于三阳三阴最合理的一个解释是作为我们一天日夜阶段的一个划分、象征，由此代表我们生命阴阳气血的一个状态。
少阳就代表一天白天中的早晨，太阳代表着正午，阳明代表着黄昏的时段，少阴就是黄昏之后入夜的那个阶段，太阴就是午夜时分的时候，而厥阴就是黎明前的那个阶段。
早晨的时候阳气萌发、增长，同时也非常纯粹，这个就是我们人体少阳经的状态；而到了正午时分，是阳气最旺盛、最充足的时候，这是太阳经的状态；黄昏是阳气渐衰，由阳转阴，由白天到黑夜，这样一个阶段叫阳明；再等到天黑入夜了，就是我们人身的阴气开始增长、开始兴盛的阶段，这就是少阴；当走到午夜时分，阴气最重的时候，象征着我们人体太阴经的状态，是阴的一面最为强烈、最旺盛的时候；而过了午夜，慢慢开始走到黎明，在黎明之前我们讲黎明前的黑暗，那个最黑暗的阶段就叫做厥阴，厥阴经就是肝经所代表的一个状态。
阳明就是有阳转阴的一个阶段，阳中带阴；厥阴是由阴转阳的一个阶段，阴中带阳。通过这样的一个对比，大家对人体的这三阳经、三阴经以及分别代表着这十二正经，他们各自中阴阳之气究竟是孰胜孰弱，怎样的一个关系，可以有一个比较直观，比较好的理解。
所以回到前面我的那个疑问，我一度的解释是因为阳明经是处在黄昏时分，是由阳转阴，见衰的一个过程，所以人体的衰老，由阳明经开始，好像就能说得通了。
但问题是这样一来好像是人的后天之气先衰，从十二经先衰，慢慢阳经开始衰，然后到了阴经，然后最后可能到了奇经八脉，似乎就成了这样的一种关系，就不是前面所讲的，我们的先天之气先衰弱，然后我们的人身就步入了下一个阶段。
所以为什么阳明经先衰，我给自己提出的问题做出的解答还是有问题的，直到我开始把男性和女性这样的一个周期、阶段放到一起来看，才真正打消了这个疑问。
看前面所引的“五七阳明脉衰”，这是指女性；下面的“五八肾气先衰”，就是讲男性，那是不是说作为女性来讲就是阳明脉先衰，而男性就是肾气先衰？首先可以肯定，不会是这个样子的。
那意味着什么呢？就意味着到了这个生命阶段，我们的肾气、肾脉和阳明脉，都开始走向衰弱，再进一步推论来讲，就是我们身体的所有经脉其实都在走向衰弱，而没有一个谁先谁后的问题。
在这里讲女性“五七阳明脉衰”，首先提出这个并不是说明阳明脉先衰，而是由此来解释后面的“面始焦，发始堕”的问题，因为阳脉上循于我们头面部，而阳明脉在很多中医表述里，他是循行于我们面部的正面部位，整个的口唇、面额，这个都是由阳明脉来循行的，所以我们面部的衰弱与阳明脉的对应关系是最大的，就把他单独提出来来讲。
在有些中医表述里，认为阳明脉是循行于人的正脸，而少阳脉循行于人的侧脸，太阳脉则是循行于人的后脑，但我们看前面文章里所标示的三阳脉在头面部的循行图，实际上并不是这样的，在三阳脉头面部，无论是正面侧面实际上都有循行，所以在这里大家不必过于纠结到底哪一条经管哪里，只需要了解到三阳脉与我们整个面部容颜有直接关系，能够理解到这一点就可以了。我们再往下看：
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；
到了六七这里就讲到，三阳脉衰于上，好像从文章的语言来讲，似乎是到了这个阶段三阳脉才开始衰，但如我前面分析五七的时候，三阳脉实际上已经都在走向衰弱，在这里特别有提出三阳脉衰于上，他是表明一个程度的加深，而不是衰弱的先后顺序，所以后面说“面皆焦，发始白”，说明这个衰老的程度进一步加重了。
六八讲男性的这一句，内容跟上面大体一致，只不过把三阳脉表示为更笼统的阳气，就是“阳气衰竭于上，面焦发堕”。
大家可以看这里很有意思的一点，“上古天真论”在论述女性和男性生命阶段的这两段，讲女性的这一段提到了很多经脉的概念，讲的非常细致，任脉、太冲脉，阳明脉、三阳脉，但是在讲男性的那一段里，没有提到任何一个经脉的概念，只是非常笼统的讲肾气、讲阳气，讲女性讲的非常精致，讲男性非常的粗狂，好像就是按照男女的气质来加以修饰的一样。很有意思的一点，大家可以注意一下。
人的头部在中医上讲叫做“诸阳之会”，既代表人体所有阳经所汇聚的地方，也代表人体阳气所汇聚的地方，所以一旦当人的肾气衰弱，同时也意味着阳气衰弱，我们的气血不能上达我们头面的时候，自然而然也就走向了衰老，走向衰弱。
七八，肝气衰，筋不能动
在“上古天真论”讲七八的原本中不止这两句，整个的内容是：“七八，肝气衰，筋不能动，天鬼节，精少，肾脏衰，形体皆疾”。而后留给八八的呢，就剩下一句就是“”。大家读起来就会觉得很别扭，无论从这个语言上，还是从含义上来都好像这里有着这个编排上的错误，那么后来人在校对的时候，就把“肝气衰，筋不能动”后面的几句移到了八八的这一条目里，在我看来这样的调整应该是比较合理的。
这里的七八呢，就只引了男性的这一句，因为从含义来讲，女性的七七应该与男性的八八相对，也是作为最后一个阶段来讲。而这个因为女性是以七为数，只有七个阶段；而男性呢，以八为数，八八就多了一个，所以就单独出来了，把这个来给大家解读一下。
这里要跟大家讲明的一点是，上古天真论的论述男女的时候，讲七七八八之数，在某种意义上是一个相对的分法，不是说女性就是严格的七七，七个阶段，男性就严格的八八，八个阶段，因为中国古人，尤其黄老学派有一种数的思维，非常重视数字本身这样一个结构，那比如说古代讲究讲这个七七四十九啊，九九八十一，他一定要去凑出这样的数，像《黄帝内经》的素问和灵枢两篇都是九九八十一篇。
但通读过《黄帝内经》的人会发现，在九九八十一篇里有的篇幅特别长，有的篇幅特别短，其实很可能在早期的这个版本里呢，并不是现在我们所看到的这些篇幅，到后来为了促成这个比较理想的数目呀，就把其中的有些篇章给拆分了，或者是后人自己又往里补进了一些篇章。
那么回到“上古天真论”的这一段儿，我们刚刚讲到的“七八，肝气衰，筋不能动”，肯定不是单指男性，只有男性有这个阶段，有这个特征，女性就没有，不是这样的，作为男性和女性实际上都是一样的。
这里在肾气之外又提出了一个概念，引出了一个脏腑，就是肝脏、肝气、肝经，那肾气衰和肝气衰之间又是什么关系？
肝主筋，主疏泄；肾主骨，主封藏。肾为水，肝为木，肾水为肝木之本。
肾为水，肝为木，肾水为肝木之本
在中医上讲肾主骨，在我们的机体上，我们的骨骼是由我们的肾气所滋养，而肾主收藏，藏就是藏的我们一身之精气。
肝主筋，那这个筋是什么呢？我们最常识的理解就是我们肌肉之间的韧带，实际上不仅指此，我们脏腑组织、各个器官之间实际上都有相互连接的组织，而起这个连接作用的就是中医上所说的筋，同时肝主疏泄，这个疏就是疏导，我们身体整个气血的运行，包括经脉的运行是否通畅，是否通达是由我们的肝来管的。
所以由此形容一下肾和肝之间的这个关系，首先它们都是来处理我们人身的精气的，这个精气往不往外运，运多少，往哪儿运都是由肾来管的，而当肾决定了已经拍了发货，至于这个货出去了，几天能送到，送得准不准确，这个快递本来是送往山东的，结果送到了山西，这个就由肝来管的。
简单的说，肝主导我们人体内的交通枢纽，包括气血、经络、经脉都与肝气有很大的关系。
所以在中医上讲“肝郁气滞”，一旦我们肝气不舒，就意味着我们整个身体各处的交通都出了问题，拥堵啊、瘫痪啊都有可能。
在这个脏腑的关联上，我们知道中医用五行来代表五脏之间的关系，用五行来说明五脏之间的关系，肾是作为水，而肝是作为木，在五行上，水和木的关系是水生木，水是木之源，这个我们都可以去理解，树木的生长离不开水的滋养，那么在人体上，肾气就是肝气的一个根源。
所以当肾气衰弱后，肝气也会随之而衰，而肝气衰弱，我们知道肝主筋，我们一生的筋骨也会受到影响。
十二经筋
这个是从肝主筋来讲，实际上我们前面讲到人生的衰老，是所有经脉共同的衰老，人体的经络有一个特点，他跟我们身体的十二经有直接的对应关系，在中医上有十二经筋的这样一个提法，实际上，我们人体的十二正经在我们生理上就是沿着我们的骨膜和筋膜的轨迹来运行的。
这里我找到一个十二经筋的分布示意图，不是太清楚，大家简单看一看有概念就可以，就是在我们这个人体的这个十二经的循行分布上直接对应的就是相应的这个经络啊，我们的这个筋骨的这个分布，所以如果十二经衰落之后，同时也就必然会影响到相应的这个筋骨。
文中说肝气衰筋不能动，实际上有些夸张的意味，七八五十六岁，大部分人都不会说到筋不能动的程度，但肯定筋骨不如年轻时灵活。
这句话给我们提点的养生意义，在于我们要把经和筋的关系反过来把握，我们知道当一个人十二经衰弱了，当精气不足的时候，筋骨会受到影响，反过来，如果一个人像现在很多年轻人每天久坐久站，也不活动，这个筋骨可能没到七八五十六就已经很不灵活了，这个时候，对我们十二经的运行是否会产生不好的影响呢？
骨正筋柔，气血常通。筋长一寸，多活十年。
中医经典里有上面这两句的说法，这实际上都是在说我们的筋骨与我们的气血经络之间的关系。
八段锦，易筋经
我们看中国古代传下来很多的健身气功，一些导引术，包括八段锦，易筋经，也包括华佗的五禽戏，其中很多的内容、动作都是在锻炼我们的筋骨，就是要达到一个骨正筋柔的效果。有很多人都是在拉伸我们的筋骨，我们看公园里每天去压腿、拉筋的这些老人，往往他们的身体素质会比较好。
所以大家平时一定要注意筋的保养，尤其是经常坐办公室的人，平时找机会无论在外，还是在家都要多拉拉筋。人身上的很多疾病都是源于我们的经脉、经气运行不畅，而经气运行不畅在很多时候又与我们筋骨的迟钝有直接的关系。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
“任脉虚，太冲脉衰少”对应的就是二七这个阶段所提到的任脉通、太冲脉盛。到了这个阶段，任脉、太冲脉的精气就已经衰弱至极，所以导致的结果是什么呢？就是天癸竭。我们上一讲所提到的天癸，就是我们由脑垂体和下丘脑所主分泌的这个激素，这个激素能够调节女性的排卵和月经机制，到这个时候也就意味着女性到了我们通常说的更年期、绝经期。
女性更年期一般是从45岁到55岁，这十年的跨度，而其中的绝经、闭经平均是在49岁左右，也就正和于七七之数。
地道不通，就是指女性的绝经、闭经。
男性也一样，到了这个阶段是八八，这里说肾脏衰，也就是说这个衰弱是由气血的层面进一步到了我们的脏器，实质的层面上也出现了这个衰弱，脏腑本身开始衰弱了，形体皆极，皆极：衰老至极，所以这样的说法呀，大家要理解他也是一个象征的意义，那至少从今天来看，到了这个年纪还不“到形体皆极，则齿发去”的时候。
这里我们要特别注意一个，就是说精少而不是精绝，讲女性的时候说的比较绝对，“地道不通”事实上也是这样，女性在精竭之后就意味着丧失了生育能力，有的女性绝经可能会晚一些，但大部分超不过60岁，但男性而言，虽然说精气已经衰竭，但是很多时候还会保留生育能力，我们可能听过身边，或者新闻上看到很多男性老人达到七八十岁还会生子，还会有子。
“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”，这句话讲了很多次了，就是说肾气代表人一身之精气，后面讲“故五脏盛，乃能泻”。
为什么说五脏盛乃能泻，这里指的是什么呢？就是当我们一身精气充足时，我们这些精气在维系我们自己生命能够生存的时候还有富余，这个富余的精气就可以用来生育、繁衍后代，而到了老年，精气衰弱，我们自己保命还嫌不够用，这个时候也就不能够再余出来用来生育了，所以“五脏盛”我们才有能够用来生育的精气，就是“乃能泻”。
“今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣”这个也是象征人体衰老的一个过程。我们看下一句“故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳”，这里特别讲一下身体重，有的人到老的时候，七八十岁甚至更大的年纪看着瘦瘦小小的，但是身体却相对是很沉重的。
这个是因为身体精气衰弱之后，脏腑的功能、运化功能都变差了，身体的新陈代谢的能力就下降了。就像水管里如果水流比较快速，就不容易沉积水垢，一旦水流变缓，就容易生长、沉积很多水垢，而这个水垢积累多之后，自然就会加重整个组织的分量，我们人体也是一样的，新陈代谢弱了之后，我们的组织器官、细胞周围也会沉积很多的物质，我们排泄不了、运化不了这些垃圾，这些垃圾堆积到我们身体里就会让人的身体重，这个重就不是正常的肌肉增长、体重的增加，而是由于我们整个身体机能衰弱所带来的。
到这里，就把女七男八整个生命阶段从发育、生长到成熟、衰老的过程给大家做了解读。我们回过头再去谈前面那个问题，在成长的阶段，我们是以先天之气为主导，到了成熟以后，以后天之气为主导，这个对于我们养生来说意味着什么？
首先，为什么说在我们生命到了四七四八，在成熟以后是由后天之气来主导的？前面讲明我们的先、后天之气是一同走向衰老、一同走向衰弱，并没有一个先后的区分，那我为什么要讲随着我们年纪的增长，后天之气会起一个主导的作用？
就在于我前面几讲过，先天之气就像粮票，不能后来再去补充的，是用一张少一张的；而后天之气就像钞票，我们花出去了还可以再赚回来。
所以，随着我们年龄的增长，我们的生命就越来越依赖于水谷饮食的滋养，依赖于我们后天之气的维护。
那么如何去养护我们的后天之气？实际上就是黄帝内经前面讲的那些：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
在这里我们再以女性为例谈一谈先、后天之气在我们生理上的一个呈现。前面讲过在20-30岁这个阶段，我们的生命是由先天之气来推动、主导的，这个时候女性所呈现的更多的是一种性感之美，但是过了四七这个阶段，从四七、五七往后，先天之气逐渐衰弱，这个时候生命的滋养就更多的依赖于我们呼吸、饮食、水谷精华所转化来的精气。
而在后天精气所滋养下的生命，他的身心所呈现出来的美，更多的是一种丰腴之美，一种富饶之美，我们以花来比喻，三十岁以前就像玫瑰一样，而三十岁以后，或者说三十到六十岁这个阶段的美应该是像牡丹一样。
这个阶段的美，一种典型的代表就是我们所说的贵妇人之美，相比于青年时期的性感之美，更多的是一种庄重，就像牡丹一样那样一种丰盛之美，这个是一个生命自身的自然阶段所呈现出来的这样一种美，或者说是先、后天之精气所滋养下美的特色。
而到了六十岁以后，随着我们先天精气的进一步衰弱，就已经无法及时的去修复我们的脏腑组织，我们的十二经在运作过程中所受到的损伤，我们内在的器官就开始走向了衰弱。到这个时候，我们对于后天之精气的吸收转化，对于呼吸、饮食所获得的精华的吸收就会越来越弱，那么像牡丹之美到这个时候，也无法再维系下去了。
那么六十岁以后就没有美可言了吗？无论是先天之美，还是后天之美就都丧失了吗？也不是这样的，我们可以看到很多的老年女性，到了七八十岁，依然能够在他们身上感受到一种美，这种美很多的是呈现在一些知识分子的女性身上，文学家、思想家，在她们身上即便是到了高寿，我们看她们依然会有一种美感。
那这个美感来源于哪里呢？来于她们的心性之美、精神之美。在中医上，我们讲精气实际上还有一个并列的概念，叫精气神。在我们生命的早期，我们神的一面是由精气所滋养的，而到了生命的晚期，是反过来的，我们的精气是要靠我们的神来滋养的。
而这个神的滋养来自于哪里呢？来自于我们在整个生命阶段中心性的修养，德行的修养，智慧的修养，这个绝不仅仅是到了某个阶段，比如说六十岁以后先、后天精气都耗竭了再去修养神的一面，那个时候肯定来不及了，而是贯穿始终的，只是到了一定的阶段，她自然呈现出来而已。如果把三十岁以前的美比作玫瑰之美，三十岁到六十岁比作牡丹之美，六十岁以后的美就可以视为兰花之美。
三十岁前——先天之精——玫瑰之美
三十至六十岁——后天之气——牡丹之美
六十岁后——心性之神——兰花之美
那么我讲这个是要说明什么呢？是针对我们现今流行文化对于美的一种追求，可以说在现代社会，我们太过片面的去追求性感之美，无论男性女性都一样，但是在女性身上更为明显、更为绝对。
好像我们今天谈美就是性感，对于一个女性来讲，就要求尽量的能够让她的性感，面容的性感、身材的性感能够维系的越长久越好，希望能够一直维系下去，我们看好多女明星是这样，身边的越来越多的普通女性也在追求这个，而在追求的过程之中，由于先天精气不可避免的衰竭，就会采取一些额外的办法。
这个办法就是整形，对身体的整形、面容的整形，包括现在很流行的打玻尿酸、注射肉毒杆菌等等，我们试图能够避免阳明脉衰、三阳脉衰带给我们的“面焦”的影响，但实际上从中医上来讲，这样的一些做法对我们身体的伤害是极大的。
在中医上看，面部整形、胸部整形都会非常严重的影响、破坏我们身体经脉的正常运行，影响到身体气血的正常运行，一时好像是维持了容颜，维持了身材，其实是后患无穷的，因为在中国才刚兴起，我们第一批去这样做的人还没有真正衰老，我们可以去看，美国好多第一代尝试整形的影星，其中有一些已经到了七八十岁的年纪，我们去看她们的照片，你会感到非常恐怖，因为当他的身体已经无法再通过整形来修饰的时候，而他的身体自身的精气、经脉又被严重破坏了，所以到最后，她的衰老会加倍的补偿过来，而那种衰老是非常可怕的，到最后整个人基本上就是毫无美感可言，可能是近乎于魔鬼般的存在，这个不是危言耸听，所以请群里的女性朋友理解到这一点。
如果一个人能一辈子保持性感当然是一件很好的事，但是我们要认识到我们人的生命不是那么完美的，我们的先天精气就那么多，他必然会衰弱掉，而我们的美，一个生命真正的美，要能够顺应我们生命自身本来的状态，所以未必一生都要追求像玫瑰一样的绽放，到一定阶段可以像牡丹一样丰盛，到一定阶段可以像兰花一样秀外慧中，这个都是美，而且是一个人真正的美！
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝问：但是现实中有的人虽然岁数很大了，年纪很大了却还能生育，这个是因为什么呢？岐伯说：这个是因为这个人先天的禀赋非常好，先天禀赋的精气非常的充足，所以他的先天之经脉能够长久的保持畅通，先、后天精气都能够非常的充足，所以这样的年纪大一些还能生育。
现实中确实是有这样的人，不论男女都有，先天的资质就是非常的好，我们可能只分了一斤的粮票，人家可能两斤、三斤都有。这句话实际上也给我们提点了很重要的养生道理，就在于这两句气脉常通，肾气有余，我们要想保持青春活力，其实关键也在这两句话上，“肾气有余”很大程度上要依赖我们先天的禀赋，当然我们后天要能够保养不要去消耗他们；而“气脉常通”是我们每一个人不论禀赋好或弱一些，在一生中都应该去做的一个养生的功课，就是保持我们身体经脉的畅通。
黄帝又问：“夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也”。
这里实际上就提出了一个理想的状态，就是如第一问里面所说的，“上古之人皆度百岁而动作不衰”，这里提示的是“年皆百数而能有子”，那如何才能够做到叫做“却老而全形”？
这句话实际上说了等于没说，“却老而全形”能够保持自己身体不老当然也就能够生子，但问题是如何能够“却老而全形”？这个实际上再往下黄帝所谈到的养生的几个境界里就算是对这个问题做了一个回答。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
这个是黄帝所总结的养生的最高境界，或者说是人的生命最高的品质就在这里，他称之为真人。
看这里的描述，“提挈天地，把握阴阳”话说的非常大，就是说整个天地自然、整个宇宙，我都能够去支配、去主宰，这个实际上是后来道教所修炼、追求的一种最高境界。
在道教的话中叫做“天地在手，万化由我”，我们通俗点说基本上就是说等同于天神的层次。那从话中，从这个意思我们就能明白这个更多的实际上是一个象征意义，不是我们通俗之人所能达到的。
看后面“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，这个说的又是什么？往虚一点说，他代表着真人的一种生存状态，“呼吸精气”他就可以吸收天地自然的先天之精气，唯有这种人、唯有真人，他的先天之气是可以随时来补充的，所以他能够“寿敝天地，无有终时”，就是说与天地自然、天地宇宙龚始终。
“独立守神，肌肉若一”独立就是一世而独立，这种人肯定不能在我们世俗中生活，“守神”我们可以简单的理解为前面所说的“精神内守”，当然他是比我们常人的精神之守要达到一个更高的层次，“呼吸精气、独立守神、肌肉若一”这整个三句话提到了精、气、神这三个概念，肌肉就代表形，精气神形若一是这个意思，这个也就是上古天真论前面所提到的“形与神俱”的境界。
我们当时解释“形与神俱”时，一个是说的形与神都非常的健全，第二个是形与神能够达到统一，而形神一体最高的境界就是若一的境界，那就是真人的境界，这个不是我们日常的养生所能达到的。在道教的理论中，他有一套具体的修炼方法，但是最终能否实现这一目标也还两说。
这样的真人被称为“道生”，大家要理解这个，就是说什么样的人才能真正的长生不老，能够“却保其形”，他不能是天地所生的，但凡天地所生的必然是要饮食后天之气，必然是参杂进后天之气的，而这个后天之气所转化出来的形体，必然是要损坏的，我们在一个世界里，一切成住坏灭是必然的过程，是物理法则，唯有一种生命他不是从天地自然所生的，他是道直接创生的，简单的说就是，道在造化了天地万物的同时也直接造化了真人，这个真人是和天地并列的关系，就是说“赞天地之化育而与天地生”，这个我们怎么去理解？这个是中国道学文化，或者是中国道教的性命之学中所设立的一种理想的人格状态，这种最高的生命层次是否真的能达到呢？这个我们姑且存而不论。
气功到底是什么？
在这里我由此引申特别的谈论一个问题，就是中国的这个道教文化中，由道教文化所衍生、传承下来的这个气功和，到底是什么？可能群里有的人会对气功的，包括炼丹的这些会感兴趣，那我们知道在中国八九十年代，曾经一度非常的流行，全民基本上都是在练气功，练特异功能，那这个东西到底是什么？对于我们生命，对于我们养生来说它的意义到底是什么？
要按有一些练习内功、修道的人来讲，练这些功法实际上就是在呼吸精气，就是在吸天地之精气，取日月之精华来充实我们自己的生命，能够补充我们的先天之气，但真的是这样吗？
有一些人去练气功，，确实他的生命会发生很大的改变，有的会把身体的疾病，甚至像癌症这样的都能够给它驱除，有的在某一个时段内，确实看着这个人好像有点返老还童的感觉，精神焕发、容光焕发，有的好像真的练出了某些特异功能似的，好像具有了常人所不具有的一些能力，好像真的是得到了外界的精气。
从表面上来看，好像这些修炼之术确实提升了生命的境界，好像确实让我们的精气得到了质的提升，好像跟不练功的人就是不一样。但事实上可能是他把自己的生命做了一场游戏，做了一个把戏。
气功的修炼方法，，确实能够调动我们自身的先天之气，对于我们普通人来讲，先天之气的运行是自发的，是按照我们生命自身的需求来的，同时它不受我们意志所干扰，不受我们意识所操控，而通过一些修炼方法使得某些人有了这个操控他身体先天精气的能力，他用这种能力就可以实现某些功能。
比如说我们在前面几讲过的，现在大家都提倡自然疗法，我们要通过身体的自愈力来调愈疾病，达到健康，这个自愈力的本质是什么呢？就是我们先天的精气，而通过一些修炼的方法，我们可以更主动的去引导这些精气到达我们身体的病灶，比如说长肿瘤的地方，就可以把我们自愈的能力激活到最大的程度，所以气功治病，包括治疗癌症等，这些在理论上、在实践上是可能的。
这是治病的一面，有一些人练习这些方法，比如说把这些精气引导到自己的体表，引导到自己的头面部，那么也可以让一个人看上去更年轻，有返老还童之感；如果把精气引导、集中到我们的冲脉或者我们的生育方面，那也可以使这个人在这一方面有更强的能力。
同样，如果他把这些精气有意识的用来启动我们在进化过程中被压抑的一些生命潜能，比如说一些感应的能力，他就可能具有一些我们通常所谓的特异功能，这个也是可能的。当然大家在市面上看见这样的人更多的可能都是骗子，但是实际上是有的。
但没有哪一种修炼方法是说真正从天地自然获得了精气，让我们自身的精气得到了增长，所有的这些方法的本质都是在调动或者说玩弄我们自身的精气，他不是在赚钱，而是在消费。
所以我们可以看到，那些热衷于练习气功，并且愿意把这种能力运用到一些特异功能上，或者说运用到一些享乐上的人，往往这些人身体并不健康，而且寿命也都不会特别长。
原因是什么呢？就是他把自身的精气用于这些事情上的时候，他身体用来保命的，用来维系健康的精气就不够用了，而原本我们的精气是用来干这些事情的，结果他把这些精气通过一些方法干了别的事情，所以对于养生来讲，对于我们生命健康来讲，绝大多数气功的修炼并没有积极的意义，这个可以肯定的跟大家说。
那除了其中的一种，就是前面所提到的引导真气，或者我们先天的精气来疗愈我们自身的某些疾病，但我们一定也要注意这种疗愈也是在拿我们的精气来做买卖，如果消耗的过多，也可能得不偿失。
我们可以看到，就是说在世界上真正长寿的那些人，有多少是每天练功的人？新闻经常报道哪儿有个长寿村，有百岁老人，这些老人可能一辈子就是很朴素的生活，也不懂得养生，更不懂得修行之类、修道这些东西，他们之所以长寿就在于他们自身消耗的特别少，他们每天日常生活非常的朴素，所以先天的精气可以最大程度的保全下来，如此而已。
讲这个是希望，如果说我们这里有对气功，对修炼感兴趣的人，想去尝试的话，大家一定要清醒，就是这些东西更多的是在玩弄我们自身的精气，他对于养生来讲没有直接的益处，甚至很多时候是有害的。
这个世界上到底有没有真人？可能有，但是至少大家在身边所见到的、市面上听到的，我认为要首先存疑。所以我不建议大家在这个超人的层面去寻求这种生命的突破，是很危险的，至少就我所知，包括道教流于世俗的修炼体系中，绝大部分都是在玩弄我们的精气，而不是在真正滋养我们的精气，所以大家对此要有一个清醒的认识。
当然，在道教之中关于寿敝天地或者说长生不老，还有另外一种说法，他是修炼我们的先天精气来服务于我们的元神，最后能够让我们的元神出窍，就是说真正的长生不老不死我们的肉身而是我们的元神。这个就更难以去验证了，而且这样的一种修炼体系也不是大家平时在市面上接触的那些东西所能够涉及的，基本上大家能碰到的不是骗子就是疯子。
说到这里，就是说大家有这个意识，有这个清醒就好。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调愈四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
“至人”是低于真人的一个生命层次，那我们看前面跟讲真人的这个表述，是两种态度，这个叫“淳德全道、和于阴阳、调于四时”，那个叫“提挈天地、把握阴阳”，“至人”在这里就不像真人说的那么拽，这个态度还是比较谦卑的，“和于阴阳、调于四时”，他还是要跟着天地自然之道，要去尊重他，由此他得到一个养生的目的。
“和于阴阳、调愈四时”那也就是开篇所讲的“法于阴阳，和于术数”，都是大概一样的意思，往后这几句话里面涉及到的这些概念的这些含义呀，大家更多的在一个象征的层面上去理解就可以了，不必深究它每一个到底指的是什么。
这里实际上“至人”有一个比较独特性的标志在哪里呢？叫做“去世离俗，积精全神”，就是在“至人”的这个层面上，他要过远离世俗的生活，过一种隐士的生活，比如说终南山好多的隐士，而“去世离俗”是为了什么呢？“积精全神”，就是保全我们一身的精气神，那用“上古天真论”前面的话讲就是“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，实际上是落在这一点上，“积精全神”，最大限度的保全自己一身的精气神，那我们通俗点说就是让一身的精气神不为生育所服务，不仅在行为上不为生育所服务，在起心动念上都不能因此而让自己有这个心念，心念一起，实际上精气也就外泄出去。
而当一个人的精气神能够达到非常充实的状态，这个人的精神，他的意识就能够游行于天地之间，视听八达之外，这个也是一个象征的意义，就是这个人整个的精神、意识、觉知会变得非常敏锐，这个实际上是代表着一种生命的智慧会由此来升起，他对事物的感知会变得非常透彻，非常的洞明，这个就是“游行天地之间、视听八达之外”。
而在这种状态下，这个人的生命也能够保持的非常长久，在某种意义上能够“却老而全形”，所以也接近于“真人”的层次，“亦归于真人”。他跟“真人”的区别是什么呢？真人是由道生，他不是通过修行而能达到的，而是天生就如此，这个叫真人；“至人”是通过自身生命的选择，通过自身后天的修养而返于先天，接近了“真人”的境界。
而事实上“至人”的境界在现实中也是极少极少的，在我们现当代可以考证的人物里也没有人能达到，至于古代我们记载的传说人物就不好说了，所以这一层境界大家也就能够有所了解，有所知道就可以了。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
再往下是“圣人”的层次，“处天地之和，从八风之理”，用前面的话更形象的讲，就是“虚邪贼风，避之有时”。
“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心”，我们看这句话说的好像就很接地气了，他不是让我们彻底的无欲无求，而是要让我们在世俗生活中能够处理好我们内心中的欲望，能够面对生活中的各种纷扰，不升起“恚嗔之心”，后面这一句“无恚嗔之心”是非常重要的一句话。
“恚”是怒，发怒的意思；“嗔”是嗔恨，怨恨的意思。在这一段把“无恚嗔之心”讲的特别的具体，他没有讲别的情绪，单讲了一个叫“无恚嗔之心”，讲我们这个怒气，怨恨之气，把这个作为评定圣人的一个标准，我们可以看看自己看看身边的人，有哪一个人，大家可以说这个人他从来没有生气过，从来都没怨过别人，有吗？大家身边有这样的人吗？
在中医上讲人的病因，叫做“外伤六淫”，“六淫”就是虚邪贼风；内伤七情：喜怒哀乐忧悲思，这里尤其怒气为伤人之首。现在在西方也有这方面的研究，调查发现人百分之七十到八十的疾病都可以归因于情绪性疾病，都是由不良情绪、负面情绪所诱发的，而且由怨气所引发的疾病占到了很大的比例。
尤其一些重大疾病，比如说癌症，十之八九都与“恚嗔之心”有关。大家如果身边的人有患癌症的，可以观察一下看是不是这个样子。而这个“无恚嗔之心”无怨恨、无嗔怒，对于我们世俗人来讲是非常非常难以做到的，很多人表面上和颜悦色，对所有人也不发脾气，但是他把脾气都发在自己心里，这样其实更伤自己的身体。
“行不欲离于世，举不欲观于俗”这一句话说的非常漂亮，就是圣人他并不是像至人一样，要远离世俗，不过世俗的生活，他还是生活在我们这个世俗之中，跟我们一样上班，一样有家庭，一样每天也有各种各样的琐事，但同时他“举不欲观于俗”，他的内在心境却不在这个世俗之中，用后来人的一句话叫做“以出世之心，行入世之事”，就是这个人每天面对世间的烦恼，但是他的心却不为烦恼所牵绊，你会看到他乐，你也会看到他哭，也会看到他忧，也会看到他悲，他都有这些情绪，但在他的精神之中，这些却不会对他造成影响，他的内心实际上是很平静的。
魏晋玄学家王弼，他有一句名言：
圣人神明茂，故能体冲和以通无。五情同，故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。
圣人之情“应物而无累于物”，用佛家的话讲叫做随缘自在、自在随缘，这一句对于“上古天真论”中的“行不欲离于世，举不欲观于俗”这一句，可以做一个很好的解读。
“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，从外面来看呢，这个人他不会为身边的这些事物所劳累，他的身体、身心都不会受到牵累，在内他不会陷于思虑的纠结，每天这个想不通，那个想不通，“内无思想之患，以恬愉为务”，恬：宁静，愉：喜乐愉悦，每天都体验着生命的宁静、喜乐、怡然自得。
这个实际上是我们每一个人都想达到的，但是为什么做不到呢，区别在哪儿呢？就在于神明，或者说是智慧。“圣人行不欲离于世”，他还在世间生活，他还工作上班，但是他“不劳形于事”，他不是避世，不是什么都不做了，躲避了，不去接触这些，而是他能够游刃有余的去处理这些事情，所以不为其所牵累、所劳累，这个是需要智慧的，而这个智慧实际上可能对我们常人不是那么容易能够体察得了的。
所以当达到这样的一种境界，结果是什么呢？“形体不敝、精神不散，亦可以百数”，这里就不去讲“寿敝天地”的事情，大致说可以像上古之人一样，“其知道者，能够皆度百岁而动作不衰”，这个就是圣人的境界，圣人的境界可以说是我们这些人，是你我理论上可能会达到的一个境界，如果我们愿意去做，我们有足够的资质，也许我们中有的人可以达到这样一个层次。
而这一个层次也就对应了黄帝后面的那一问，“夫道者，年皆百数能有子乎”，在这里我们就知道在圣人的层次就可以做到。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古和同于道，亦可使益寿而有极时。
最后一个层次，“其次有贤人者……亦可使益寿而有极时”，这个说得比前面的真人还要玄，又是天地，又是日月，又是星辰，到底说的是什么呢？没一个感觉好像很落地似的，可以说这四段中唯有第三个层次，就是圣人之道最落地，最值得我们去思考。
最后这一段说的是什么呢？天地、日月、星辰，如果按后代的医家，或者说从道家的一个立场来看，就是谈的阴阳术数。
养生之道里可以分为两条路子，一个是无为之道，这个就是在总体上把握住饮食有节、起居有常、不妄作劳这些心法，我们能够很朴素的去生活，这个是无为的路子；另一个是有为的路子，在中医学里面，他是将黄老之术和阴阳术数做了结合，这个结合奠定了中医学的基础。
所以在中医的养生之道里面，既有无为的一面，也有有为的一面。这个有为的一面就是按照阴阳术数来去养生，那比如说《黄帝内经》的系统里面就提到了五运六气，在后世也有专门的五运六气这门学问，就是根据天地日月星辰等等，整个的天象天候来很系统地去指导一个人他该干什么，不该干什么，什么时候该干什么，什么时候不该干什么，这个是一个很系统的学问。
有兴趣的朋友可以自己去了解，包括五运六气、子午流注等等，有一整套东西，在道家也有阴阳术数之法，在这里我们大概有所了解就可以了。
而最后，贤人这个层次实际上有另外一层意思，很有意思的，这个贤人就代表写作《黄帝内经》这本书的这些学者，因为这些学者就是基于黄老道学思想的阴阳家，由这些人通过对医学的专研而写出了《黄帝内经》，或者说他们合著了《黄帝内经》这样一本古中医的论文集，最后就这一个贤人的表述，实际上也算是对他们自身的一个标榜。
古中医学是黄老道学与阴阳术数之学的结合。
到这里呢，《黄帝内经》的第一篇“上古天真论”就为大家解读完了。“上古天真论”是《黄帝内经》中关于养生之道最重要的一篇，我也将我认为关于养生之道最重要的一些方面跟大家做了分享，一共六讲的时间，今晚已经到了四个小时，以前的大概是两三个小时吧，如果按三个小时算的话，接近就是说一整天二十四小时的这个时间吧，我个人觉得挂一漏万，还是有很多遗憾。
但是也只能讲到这里了，希望我所讲的这些呢，大家能够从中有所受益，更希望通过我对这一讲的这个解读呢，大家能够从中体会到一些去研读、去理解《黄帝内经》的方法，能够起到一些抛砖引玉的这个效果，可能以后大家在读《黄帝内经》的过程中可能会获得比我所讲的更到位、更精深的理解，如果能达到这样的一个效果呢，那我就非常高兴了。
《中庸》里有一句话：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
“上古天真论”这一讲中所讲的养生之道，那我在其中涉猎的一些中医的理论，有些方面讲的可能也比较复杂一些，但所有这些讲的复杂的东西呢，最终所要真正要讲明的道理呢，却是非常简单的，真正的养生之道是非常简单的，就是那几句话：“饮食有节，起居有常，不忘作劳”，“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，无非就是这几句话，这几句话就是说最没文化的人，他听着也能懂，但是最聪明的人呢，也不会全懂。
对于我自己来说也是一样的，可能真正的这个道理都是这样，他有着非常朴素的一面，但在这朴素之中呢，也确实有着非常深刻的东西在，所以只有把那些复杂方面的东西都讲一讲，大家可能才会认真去对待这个最简单、最朴素的道理。
《老子》中说：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
那就是对于这些最朴素的道理呢，却是最真实的道理呢，真正有智慧的人听到之后会非常勤勉地去实践他，而像我们这些人，包括我自己呢，若存若亡，觉得是怎么回事情，有些时候想起来做一做，大多数时候也就放在一边儿。
这句话在明末清初，山西的傅山先生给改了一下：下士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。上士闻道大笑之。不笑不足以为道。
这么一改变成了什么意思呢？“下士闻道勤而行之” 那些本身没有活在这个道里的人，他想要能够活成那个状态，所以需要勤而行之；有一些人，他某一部分在这个道里，某一部分不在，体现的并不全面，这种呢，叫做“若存若亡”。
而还有一些人，他整个的生命就活在这个道里面，他整个的生命就体现了这些朴素而又深刻的道理，所以他一听之后大笑而去，因为他本来就在这里面“不笑不足以为道”。
那么傅山先生所表达的这些“上士闻道大笑之”，这些人在哪里呢？是大思想家、大学问家？还是真正的修行的高人？可能都未必，大家得空了可以到菜市场，到农村田间地头去看一看，有些农夫他们的精气神、他们的眼睛、他们脸上的笑容、他们的一举一动，这些人可能才是真正的上士。
《黄帝内经》上古天真论就给大家分享到这里。最后再次感谢大家的陪伴和聆听，谢谢大家对我这些长篇大论不顾时间的容忍，谢谢大家！
第六讲补充：先、后天精气具体的衰弱关系
大家早上好！我今早回顾一下昨天晚上所讲的内容，发现有一个问题我谈的比较含混，怕大家会产生误解，所以利用今天早上的一点时间，再具体的做一阐述和澄清，这个问题就是这个先、后天精气具体是如何衰落的？他们之间是什么关系？在昨晚的讲述中，我跟大家讲的是先、后天之气，我们十二经、脏腑、奇经八脉是共同衰弱的，没有先后的这个次序而言，这个是从他表现出来的这个生命状态、结果而言。
也就是说，从我们生命现实的表现来说，先、后天之气是共同衰弱的，但是就先、后天之气它们本身的机制、关系来讲，在逻辑上是存在着一个次第、因果的关联的。
我们前面讲过，人生命的发育成长根本上是由我们的先天之气来主导的，由我们的元阴、元阳来支持的，在发育过程中，由先天的精气作为根本的能量，再结合我们后天的呼吸、饮食所获得的物质的滋养，先天的能量与后天的物质相结合造就了我们的生命，促进了我们生命的发育和成长。
而在生命发育过程中，我们生命的维系，我们每天的生存、生活是由我们后天的呼吸、饮食所获得的外界的精华来维持的。这个主要就是由我们脏腑和十二经的功能来主导的。
那在生命维持的过程之中，先天之气是如何参与的？就在于我们后天的身体，在吸收外界的能量、营养，在工作的过程中，必然有了一些损坏，就像我们使用的手机也好、电脑也好、家用电器也好，在使用过程中必然会有一个损伤消耗，最终用的时间久了都会出现一些问题，我们身体的脏腑器官也是一样，当他们工作久了出了问题，这个时候我们身体要去修复它，而这个修复就需要先天之气的参与，比如说我们细胞的更新、凋亡，这个就需要我们先天之气来提供根本的能量支持。
所以当我们的身体过了四七四八、五七五八后，先天之气开始走向衰弱，这个时候当我们的脏腑出现了损伤、老化问题的时候，我们先天之气对他们的修复就不能够得心应手，就不能够很充分了，很多时候这些磨损、损伤就不能得到完善的修复，这个时候，就像我们说使用的手机、电脑也好，慢慢的也就走向了老化。
而当我们的脏腑因为先天之气不能及时修复，而走向老化意味着什么呢？意味着我们脏腑、十二经对于外界的呼吸饮食，所获得的精华，他的吸收、转化的能力也就越来越弱，也就意味着我们生命所获得的后天之气也就越来越衰少。
所以在先、后天之气二者的关系上来讲，实际上是先天之气先衰弱，后天之气随之而衰弱。但是在我们生命的实际过程中，当先天之气衰弱之后，后天之气几乎是同步的就走向了衰弱，人体也就走向了衰老的过程，从实际的结果来说，我们的先、后天之气、脏腑、十二经、奇经八脉就可以说是同步衰弱的。
那在养生的层面来讲，养生的根本在于保养我们生命的先天之气，在于保养元阴、元阳。而要想保养好先天之气，实际我们恰恰是要保养我们的后天之气，也就是让我们的脏腑、十二经不要经常处于一个消耗、磨损的状态，就像我们使用手机、电脑、家用电器，我们要注意不要过分的去透支，去消耗他们，如果让他们时刻处在满负荷的工作状态，这样很快这些机器就老化了，对于我们的生命也是同样的道理。
养生的真谛，在于保养生命的先天之气，保养元阴元阳，葆其天真，而养生的方法，则是从保养后天之气着手，保养我们的脏腑、十二经。
这个是我们得以长寿、得以保持生命的青春活力的根本，而实际的养生之道则是要保养后天之气，来保养我们的脏腑、保养十二经的运行。
就是让我们在后天的生活中，要让我们的脏腑不要去过度的消耗、透支，不要让他们经常发生故障，出现磨损。因为当脏腑经常处于这种状态，我们身体就必须要调动先天之气去修复他们，而先天之气的消耗，很大程度上就是在干这些事情，就是在对我们的身体的修修补补的过程之中被消耗掉的，人的衰老的早与晚也都是因此而来。
所以一个是保养好我们的脏腑，另一个就是要节欲，尤其是在饮食、男女这方面要节欲。先天之气的消耗总结起来就是在这两个层面，一个是我们脏腑的修复，另一个就是我们的生命的欲乐上。
有人也许会说，我身边就有这样的人，人家从来也不讲什么节制，怎么尽兴怎么来，风流尽兴，饮食各个方面都是随着自己的性子来，起居无常，但人家很健康，到那么大岁数看着也挺好，确实也有这样的人，像澳门的赌王何鸿燊，娶了那么多姨太太，到现在人家那个身体感觉也不错啊，这个是怎么回事？所以这个养生的问题真的是这么重要吗？
这个就像“上古天真论”里所讲的，有的人就是天赋过度，先天的禀赋就是比一般人要好，这样的人往往会成就一番事业，基本上成功的企业家绝大多数都是天赋的精气非常充盛的人，比如说人家一天只睡四个小时，却可以保持精力的旺盛，但有一些人，大部分人睡八个小时，还觉得白天还没有精神，这个实际上就是天赋精气的差异。
大家可以自己感觉一下，自己是不是这种天赋异禀之人，是不是这种成就大业之人，我们谈养生也好，谈生命也好，就普遍层面而言，大家不要因为一些个例，因为一些特殊性来去否定这个普遍性。
而最重要的是我们能够了解我们自身生命的实际，了解我们自身的生命处在一个什么样的状态，由此我们要能够去掌握对我们自己而言，我们该过怎样的生活，该有着怎样的养生之道。
昨晚课后有人跟我说，他说有的练气功的人，修内丹的人确实感觉人家的各方面都特别好，整个人的精气神的状态非常好，同时这个人又活得非常尽兴，他在出世，在世间都活得非常逍遥快乐，这种人是不是真的能够补充自己先天的精气呢？通过他的这种修炼的反应，是不是找到了正道呢？
我跟他说可以再过几年再看，在我看来，这样的一种修炼成果就像什么呢？像把自己的生命，点燃成一个烟花，一时的升空灿烂之极，但是很快就会化为灰烬，他实际上就是把自己的生命能量一下子全都绽放了出去。
这实际上就是走入了魔道里面，就是他通过某种修炼的方法，可以说是把自己一生的精气都给调动了出来，全军出击，这个时候，他的生命好像是一下都被打开了，想干嘛就干嘛，觉得自己好像生命达到了一个无限的境地，我看上去整个人荣光焕发，我也可以恣意妄为，甚至我还有一些特异功能。
但我相信，这个生命很快就要走向凋零，这个实际上谈养生也好，谈生命也好，对于每个人来讲是一个选择，如果有的人能够有幸找到这样的生命练习的办法，如果他觉得生命的意义就在于能够爽那么一两年，过后等精气耗散，百病丛生，痛不欲生的时候有勇气做个了断，那么你可以选择这样的一种活法，但是一定要明白你这样选择的后果是什么。
也有人跟我说，道教的修炼并不是说从外界获取天地的精气，而是通过修炼返归到生命的根本，在生命的源头获得能量，用一句诗说叫做：“问渠那得清如许，为有源头活水来”，由此他可以“却老而全形”，可以长生不老，这实际上跟我说的是一个道理，理论上是如此的，但是现实中，至少在我来看，并没有人能够做到。
我们近现代以来可以去考证的人物，在我看没有一个人能够真正做到通过一些修炼的办法，能够真正的去补充自己的先天之气，那包括像南老这样的人物，也未能做到，我们知道南老活到了九十高寿，但是在民间，很多人对于南老在这个时候圆寂是比较失望的，大家认为南老可以活到百岁，两百岁，但实际上我们看到的，南老是因为肺炎所引发的疾病而去世的，他也未能突破我们生命的有限性。
可能真的有这样的人物，但是至少我们所能了解的人物，我们所知道的人物里面没有过，可能真正的这种真人在深山老林里面，我们可能真的不知道，但是就我们普通人来讲，不必去追逐这些，要追逐这些那可以说都是先天的机缘，用我们古人的话说，就是五百年、一千年才出一个这样的人物。
我通过“上古天真论”来讲先天之气，来讲我们生命的发育、成长、衰老的过程，最终想表明一个什么道理呢？是想让大家认识到我们的生命，人生命的一个有限性，而不是我们认识到了这个道理之后，能否利用这个道理把生命推到无限，不是这样。
前不久大家可能有看过这样的新闻，有很多富豪到乌克兰去接受干细胞的注射，据说这种干细胞可以让人的生命返老还童，能够让人长得年轻十岁，好像在理论上只要定期去注射，好像就可以长生不老，我对此表示极大的怀疑不信任，我们可以看看这些人过个五年、十年他们是什么样子。在我看来，这种干细胞注射所谓返老还童之术，跟练气功、练内丹玩弄我们身体的精气是一回事，最终都是在透支我们身体的精气，一时看着重回青春了，但过后我们身体的衰亡就会更加迅速的到来，会加倍的返还过来。
大家可以关注一下，留个念，等过个五年、十年再看看这个所谓的干细胞注射的这些人的结局是什么。
所以在另一个层面来讲
养生的真谛在于认识到生命的有限性，在生命面前懂得谦卑。
因此，在我们的生命面前，我们要能够去懂得谦卑。
人很多时候会陷入到一种无限的错觉里面，认为只要尽可能的去占有，去索取，他的生命好像就会越来越丰盛，但是我们生命的真相却告诉我们，我们在外面可能占有的越多，索取的越多，我们生命自身也要对应的付出多少。我们即便有亿万的财产，但我们的精气却不会因此而多增加一分，而恰恰相反，可能却要因此耗损。
生命最大的悲哀是什么呢？不在于我们所得的东西很匮乏，我们能够享受到的东西很少，而在于，当有一天我们身外的可以去享受的东西变得非常丰盛的时候，我们的生命却丧失了感知、丧失了体验、丧失了享受的能力。而当我们生命的先天精气衰竭之时，也就是我们丧失这种感受快乐的能力，丧失体验生命的能力的时候。
所以当我们认识到，我们的生命有着不可超越的一面，我们能够真正理解到这一点，我们才能够真正懂得养生的意义所在，我们才能真正能够从心里愿意去“保其天真”。
关于“上古天真论”所要给大家补充阐明的一些内容，就是以上这些，谢谢大家的聆听！
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